笔者的《中国，“脑残思维” 与“论语文化”》 之文帖出后，反响很大。有正面的肯定，也有反面骂娘的。反对的多出于“儒家” 传承者，或盲目的人云亦云于前人，啃他人鸡肋者。反对归反对，能否定文中例证者几近沒有。有人给笔者扣个大帽子：什么亵渎“圣人”、 什么泼污水于“圣人” 动机不纯等。并说《易》《老》与《论语》一样，对中华文典谈逻辑思维，是脑瘫、是狂人、是痴人说梦！今天，就以《老子》的第一章，谈一下老子的逻辑思维。

人类为了相互交流，才产生了语言。正常的语言分为口头语言与书面语言。不管是口头语言或书面语言，都要具备以下要素：为什么说话、话语的表达方式、表达清楚的条件、要达到的说话的目的。现在论说文体，提出立论（论点）、论据与结论三要素，古人提出“起、承、转、合” 四要素，都是正常人的语言逻辑思维，否则达不到语言作为交流工具之效能。那么，老子的“论文” 是怎样的逻辑思维呢？我们试分析第一章，原文是经过多版本校对的。

【原文】：（以古人起、承、转、合而分，以色彩区分）

道可道也，非恒道也〔起〕。

名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也〔承〕。

故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼〔转〕。

兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門〔合〕。

“道可道也，非恆道也” （撰写此文的总起，提出问题）

“名可名也，非恆名也。无名，万物之始也，有名，万物之母也”（ 回答问题，为什么会“非恆道也”）

“故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所徼” （如何认识问题：对“无名” 中的“无”、“ 有名” 中的“有” 如何去认识，并指出认知的不易。此句是倒装句：“恆无欲、恒有欲”可倒为：欲无恒、欲有恒）

“两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门” （对问题的总结。对无名的“物质” 与有名的“物种”的定性，奠定了后面多章节谈万物生化之理论）

译文：为了便于与原文对照，用括号分开。

【 所谓的“道”，就是通常对事物称为规律或法则的东西。这些规律与法则，并不是长久不变的，它是随着环境不同，社会发展而演变的。】

【（为什么会这样说呢？）因为现有的事物都有其形状、类属和称谓，并有与其相适应的名子，这些称谓和名子也不是长久不变的，他（它）取决于物类的死亡与化生。物种死亡，其物质不灭，物质成份的再组合而形成新事物。新事物其形、其貌、其性能都发生了变化，称谓和名子也就不一样了。（所以作为事物的“道” 也变了）】【在自然界，看不见的事物为物质，它无类属，无称谓，它是万物的原始状态；有类属，有名称的事物为物种或物器，他（它）是经过“天地氤氲”阴阳结合而化生的。这些存在于自然界中的物种各自为母体，自身繁衍不止，（物器为结合），世上万物都是这样繁衍而存在的。】【因此，欲知看不见摸不着的事物，永久存在的这些道理，用观察得其真谛的人并不多，（必须去领悟，它关系到阴阳结合，周而复始的生化之理）；欲知世上知名的物种有形、有貌，又非常稳定的道理，就要细致地从头到尾观察每种事物，才能从中看出其存在的端倪。】

【自然界无形、无名与有形、有名的两种事物，叫法不同性质却一样，两者同是一样的物质成份。它相互转化的道理，奥妙而深远，世上的人，很少有人理解，很少有人得知他（它）相互转化的窍门。】

老子在此章的思路：所谓的“道”，就是事物规律，欲知事物规律，必须知道何为事物；欲知何为事物，必须知道事物的形成；知道形成的事物都有名有归属，那么没有形成事物的是什么呢，是太极中看不见“万物之始”的物质。于是说了知道“万物之始”的物质永久存在于自然界的人很少；要知道现有物种为什么能常久存在于自然界，研究者必须从头到尾去观察该物种。最后老子结论：无形无名与有形有名的两种事物，叫法不同性质却一样，两者同是一样的物质成份。（两者同出，异名同谓）它相互转化的道理，奥妙而深远，世上的人，很少有人理解，很少有人得知他（它）相互转化的窍门（玄而又玄，众眇之门）而结束本章。为《老子》万物化生之