在《老子的遗撼》一文中，曾说现行几种《老子》文本，八成以上都注译有误，歪曲了老子的思想。这种几乎否定历来名人大家的说法，似乎是狂言。为了网友的关注，为了正本清源老子思想，传承这一文化瑰宝，笔者拟定发表整章的注解 、译文、讲解，以匡正其误。

第一章：（原文根据帛书、敦煌，龙兴碑刻等版本校）

 道可道也〔1〕，非恒道也〔2〕。名可名也〔3〕，非恒名也。無名〔4〕，萬物之始也；有名〔5〕，萬物之母也〔6〕。故恒無欲也〔7〕，以觀其眇〔8〕；恒有欲也〔9〕，以觀其所徼〔10〕。兩者同出〔11〕，異名同謂〔12〕。玄之又玄〔13〕，眾眇之門〔14〕。

【注解】：

〔1〕道，原训路，引伸为原理、原则，规律，也谓道理。老子的“道”在多数情况下指的是万物变化发展的规律，某些情况下意指精神实体。此处第一个“道”为动词，称道，犹言“所说的”。朱谦之说；“道者变化之总名。与时迁移，应物变化，虽有变易，而有不易者在，此之谓恒。”高诱注《淮南.泛论训》：“恒道，言深隐幽冥，不可道也。”“名”，名称，概念，称谓。帛书《老子》“可道”、“恒道”、“可名”、“恒名”后都有“也”字。

〔2〕恒：久远的，在其他章节中也有普通的之意。“非恒道”，直译：法则与规律不是长久不变的。

〔3〕第一个“名”是称谓。第二个“名”是名子，名称。“名可名”，直译：有称谓东西，都是有形的物体，都有其名称。“可”，适宜；适合。

〔4〕无名：无名称。指自然界永存的物质（见“物质不灭定律”），还没成形为物种，因此无名称，是万物原始之形状（万物之始也）。

〔5〕有名：与无名是相对的。指自然界看得见，摸得着的物种，当然有名称。

〔6〕母：母体，指物种繁衍。梁启超《老子哲学》从司马光、王安石、苏辙等说，谓“以无，名彼天地之始，以有，名彼万物之母”。高亨《正诂》从其说，读作“无，名天地之始，有，名万物之母”。并引四十章“天下万物生于有，有生于无”为证。始，《说文》：“始，女之初也。”训原始。母，《说文》“从女，像褒子形。一曰像乳子也。”引伸为生化、繁殖。指世上有名称的物种为使其种群不灭，不停繁衍。例如，一动物，原先是没有的，也“无名”，经过天地阴阳化生，形成一只四肢粗壮，体大，头上有角，称为牛，也就“有名”了。牛为了自己种群不灭，就交配繁衍，天下万物都像牛一样，因此说“万物之母”。河上公注“母，本也。” 不可取。

〔7〕恒：指“非恒道”。“恒无欲”，倒为：欲无恒。其义：欲知晓事物不是经久不变的道理。景龙、开元、敦煌诸本无“故”字、“以”字，景福本有“以”字无“故”字，王弼、傅范应元诸本，皆兼有之。

〔8〕眇：《说文》：“眇，一目小也。” 指视力不健全，引为看不全面，观察不到位诸意。多本解为妙，为微妙的意思，没依据。

〔9〕“恒有欲”对应“恒无欲”。有，指有形体有名称的事物（物器）。其义：欲知有名称事物的发展规律。

〔10〕徼：边际、边界。引申为端倪，或从头至尾的意思。

〔11〕“两者”，指自然界没有形成的物种（无名）与已形成的物种（有名）。“同出”，共同周而复始的化生之理。

〔12〕谓：说法。甲本、乙本作“胃”，系借字。同谓：此为同一说法。

〔13〕玄：深黑色，玄妙、深远。

备考：帛书《老子》作“两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。”蒋锡昌以“同”字推断名，作“此两者同，出而异名…”。此依帛书《老子》高亨《正诂》：“两者，谓‘有’与‘无’也。”朱谦之说：“此两者盖指有无而言，有无异名，而道通为一。”出，韩非《解老》：“始，谓之出。”出，有萌芽，开端之意。玄，《说文》：“玄，幽远也。”扬雄说：“玄者幽摊万类，而不见形者也。